风水故事之论水在堪舆学中的作用

震乾/文（原创）

风水之说，素来玄妙。玄在哪里？玄在虚无飘渺、看不见、摸不着；妙在哪里？妙在天地之间，无处不在、无处不存，周而复始，只待人用。

那么，何为风水？我上次在文章里有说到，风水即是有形之体与无形之气的集合体。其实，早在西晋郭璞所著《葬书》内篇里有一段话，就清楚给出了风水的定义：经曰，气乘风则散，界水则止。谓生气随支龙体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止，也必得城郭完密，前后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云，明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼，可不慎哉！古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

上面这个就是风水的定义，简单来说，就是气乘风则散，界水则止。实质上，这二年我在很多文章里面都有讲解到这个气的本质、气的流行、气的作用、气的吉凶。今天，想和大家重点说一说这个风水定义里面水的作用。因为风水之本质，一是气、二是水，光知气而不知水，则风水之全不能明白也。所以，能不能很好的理解好这个风水中的水，也至关重要。

何谓之水

在我平时学习的固有观念里面，你要运用好一样事物的规律、要发挥好这样事物的作用、要达到预期的效果。首先，很重要也很关键的一点，那就是必须要先了解好这一样事物本身的定义。如果这一样事物本身的定义，你都是蒙混不清，或者是不知所以的，那么，说你很了解这一样事物，那都是不真实的。所以，要知道水在风水中有什么样的作用，必须先了解水的定义。

什么是风水里面的水？是不是我们平时所见的大海、大江、大河，或是小溪、小涧呢？是的，这些也是水，但这些只是水的其中一种情形。那么，最准确的水的定义是什么呢？有说，水者，山家之血脉也。可见，如果把山比喻为骨，则水就如同人之血脉这样重要。但我个人认为，这还不足以概全水的本质，即还不能完全定义水。这个时候，我想起我的启蒙恩师以前经常和我说的一句话，就是用来判定山与水的，是的，水之所在称作为水，是相对于山而言的。倘若山不在、没有山这个概念，则水亦不在、也随之没有水这个概念。所以，说水者，必须依山而言、相对于山而言，这样的定义方为完备。他当时和我说的一句话，那就是山水之真定义，便是“高一寸为山、低一寸为水”，此山水之真定义也。可见，所有低一寸的都统属于水，而非一定要大海、大江、大河或是小溪、小涧才是水，只要低一寸，都属于水。

大家看看这样定义是不是很形象而真实、生动，看似广泛，其实又有固定之理；看似有不变之处，实质又有千变万化。所以，所谓水，既包括有形的江、河、湖、泊、溪流、雨水等所来、所去、所流等的有形之水，但同时，也包括很多“无形”，但事实也起到水作用的无形之水。须知道，“有”固然是一种有，但是，“无”何堂不是另外一种有。假设如果无不是一种有，你又是如何知道它是真的无？因此，无即是有。所以，并不是只有江河湖泊才属于水，只要低一寸的都是水。既然低一寸，那实质是低哪里一寸？为了好理解，我们打个比方，以一块地为水平，在这一块水平之上的，即使是一寸，也是山；低于这一块水平之下的，即使是一寸，也可以是水。

这个是水的真正定义。

水之类型

水分几种类型？是不是就是分大水、小水，或者说分作大江、大河、小溪、小涧等等呢？此等分法，固然在理。但是，非风水上真正的分法。那么，水如何划分类型才符合风水之实质、风水之根本呢？依我们师父所授，主要分作三种：

第一种，去水局。何为去水局？简而言之，即我看之水，水离我而直去，这是去水局，它最大的特点就是水从前面直出、直走、不论中间弯几折、曲几折，只要水从前面直走，都统属为去水之局。

第二种，横水局。何为横水局？简而言之，即我看之水，水离我而横走，这是横水局，它最大的特点就是水是横过而出、而走、而去的，不论中间几曲、几折，只要水从前面横走、横流，都统属为横水之局。

第三种，逆水局。又何为逆水局？简而言之，即我看之水，水逆我而走，这就是逆水局，它最大的特点就是水是逆我而出、而走、而去的，不论中间几曲、几折，只要水从前面逆出的、逆流的，都是逆水之局。

当然，细分之下还有很多种变化之体，但是万变不离其中，不论如何变化，都不出上面这三种类型。

水之作用

（一）水能界气

再复述一下风水的定义，气乘风则散，界水则止。所以，从定义我们就能知晓风水的最核心作用，便是界水。那么为什么要界水呢？很显然，界水是为了止气。气没有水，则停不下来，气停不下来，气就无法聚下来，气无法聚下来，天地就无法实现阴阳交媾，就不具有生育能力与作用。所以，水在堪舆中的作用，就是界气，气止才能实现乘生气、才能实现接生气、才能实现生气入穴、入宅。假如是有山无水，则气虽来，但不停、不聚，又有何用呢？所以呀，山必须要有水，气才能够停下来。因此，界气是水的最本质的作用，如果你学风水，而不能很好地理解这个水的本质作用，证明所学的风水不真、不全，也证明所学的风水还不得要领。当然，水能界气，有界生气、有界死气；有界旺气、亦有界衰气。这其中的生死、旺衰，则各人凭自己所学

所得体会、掌握、判定了。

（二）以水寻龙、以水知龙

其实，世间很多事物都是相对而言的，比如东相对于西而说、南相对于北而存；上相对于下而立、山相对于水而依。所以，正是因为这样的相对，生活中我们很多的事物，通过这样的相对法，从A可以推知B、从东可以推知西、从有可以推知无、从这里可以推知那里。同样道理，风水上，也是龙与水相对的，有什么样龙，便有什么样的水。反之，有什么样的水，自然就有什么样的龙，这是风水的其中一个很奥妙的地方。所以，知水者、亦能知龙，掌握了这个，我们就可以以水寻龙、以水知龙。比如，这样的来水、去水，界什么样的气，便能知道相应是什么样的龙来、从哪里来，又其生旺死衰如何，就一目了然也。因此，高明的先生寻龙点穴，都先不急于寻龙点穴，而首先在于认水之来去如何，正所谓入山观水口，此风水之秘法，信斯诚也，确确实实真的是这样的。

（三）水能察气

水能界气与水能察气是不是一回事呢？不是一回事。界气者，重在认气之有无、停了与否？察气者，重在认识气的吉凶、旺衰、得失，所以，不是一回事。因为水能界气，所以界了之后，气自然就分旺衰、生死。所以，界气之后，就是察气。察什么气？就是察这样的水界出了什么样的气，是界出了生之气、还是界出了死之气；是界出了当旺之气，还是界出了衰死之气。因此，不论是寻龙穴，还是阳宅起造，在立向定线之前，须知道地之周围，气之生旺、死衰从何处来、从何处去，哪里之气应该收纳、哪里之气应该要出煞，这就是察气的作用。所以，如果不知道察气，风水之生旺死衰收放便无从知晓。而要实现察气的准确性，则必须通过看水的变化来实现。

（四）水能催财化煞

风水的书上都有这么一句话，山管人丁、水管财，的确也是这样。要想人丁兴旺，须在山上入手，即从正神上下功夫；要想发富发财，须在水上着眼，即从零神上用心。所以，水是确实有催财的作用。为什么水会有催财的作用呢？这个同样是因为水能界气的原因，把旺气界住、把生气界住，就必然是财来自有方、田园阡陌。除此之外，水还有化煞之作用。那水又是如何实现化煞的呢？还是和水能界气有关。水既然能界生旺之气，自然也能界衰死之气。比如衰死之气从对面而来，因水而止，这不是化煞又是什么？所以，气的往来、去返，因水而变、因水而止、因水而化，这是风水之本质。

这就是水，风水中的水，如果你能既知气、也知水，就真知风水。也可以这样说，知气便知水、知水也知便气，同样是相对而言。所以，风水之真，全在一个气字，而水的作用，也正是因为气而立。