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风水故事之论水在堪舆学中的作用

金不换 2018-04-15 21:30:23 阅读:

风水故事之论水在堪舆学中的作用

震乾/文(原创)

之说,素来玄妙。玄在哪里?玄在虚无飘渺、看不见、摸不着;妙在哪里?妙在天地之间,无处不在、无处不存,周而复始,只待人用。

那么,何为风水?我上次在文章里有说到,风水即是有形之体与无形之气的集合体。其实,早在西晋郭璞所著《葬书》内篇里有一段话,就清楚给出了风水的定义:经曰,气乘风则散,界水则止。谓生气随支龙体质流行,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止,也必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云,明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼,可不慎哉!古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。

上面这个就是风水的定义,简单来说,就是气乘风则散,界水则止。实质上,这二年我在很多文章里面都有讲解到这个气的本质、气的流行、气的作用、气的吉凶。今天,想和大家重点说一说这个风水定义里面水的作用。因为风水之本质,一是气、二是水,光知气而不知水,则风水之全不能明白也。所以,能不能很好的理解好这个风水中的水,也至关重要。

何谓之水

在我平时学习的固有观念里面,你要运用好一样事物的规律、要发挥好这样事物的作用、要达到预期的效果。首先,很重要也很关键的一点,那就是必须要先了解好这一样事物本身的定义。如果这一样事物本身的定义,你都是蒙混不清,或者是不知所以的,那么,说你很了解这一样事物,那都是不真实的。所以,要知道水在风水中有什么样的作用,必须先了解水的定义。

什么是风水里面的水?是不是我们平时所见的大海、大江、大河,或是小溪、小涧呢?是的,这些也是水,但这些只是水的其中一种情形。那么,最准确的水的定义是什么呢?有说,水者,山家之血脉也。可见,如果把山比喻为骨,则水就如同人之血脉这样重要。但我个人认为,这还不足以概全水的本质,即还不能完全定义水。这个时候,我想起我的启蒙恩师以前经常和我说的一句话,就是用来判定山与水的,是的,水之所在称作为水,是相对于山而言的。倘若山不在、没有山这个概念,则水亦不在、也随之没有水这个概念。所以,说水者,必须依山而言、相对于山而言,这样的定义方为完备。他当时和我说的一句话,那就是山水之真定义,便是“高一寸为山、低一寸为水”,此山水之真定义也。可见,所有低一寸的都统属于水,而非一定要大海、大江、大河或是小溪、小涧才是水,只要低一寸,都属于水。

大家看看这样定义是不是很形象而真实、生动,看似广泛,其实又有固定之理;看似有不变之处,实质又有千变万化。所以,所谓水,既包括有形的江、河、湖、泊、溪流、雨水等所来、所去、所流等的有形之水,但同时,也包括很多“无形”,但事实也起到水作用的无形之水。须知道,“有”固然是一种有,但是,“无”何堂不是另外一种有。假设如果无不是一种有,你又是如何知道它是真的无?因此,无即是有。所以,并不是只有江河湖泊才属于水,只要低一寸的都是水。既然低一寸,那实质是低哪里一寸?为了好理解,我们打个比方,以一块地为水平,在这一块水平之上的,即使是一寸,也是山;低于这一块水平之下的,即使是一寸,也可以是水。

这个是水的真正定义。

水之类型

水分几种类型?是不是就是分大水、小水,或者说分作大江、大河、小溪、小涧等等呢?此等分法,固然在理。但是,非风水上真正的分法。那么,水如何划分类型才符合风水之实质、风水之根本呢?依我们师父所授,主要分作三种:

第一种,去水局。何为去水局?简而言之,即我看之水,水离我而直去,这是去水局,它最大的特点就是水从前面直出、直走、不论中间弯几折、曲几折,只要水从前面直走,都统属为去水之局。

第二种,横水局。何为横水局?简而言之,即我看之水,水离我而横走,这是横水局,它最大的特点就是水是横过而出、而走、而去的,不论中间几曲、几折,只要水从前面横走、横流,都统属为横水之局。

第三种,逆水局。又何为逆水局?简而言之,即我看之水,水逆我而走,这就是逆水局,它最大的特点就是水是逆我而出、而走、而去的,不论中间几曲、几折,只要水从前面逆出的、逆流的,都是逆水之局。

当然,细分之下还有很多种变化之体,但是万变不离其中,不论如何变化,都不出上面这三种类型。

水之作用

(一)水能界气

再复述一下风水的定义,气乘风则散,界水则止。所以,从定义我们就能知晓风水的最核心作用,便是界水。那么为什么要界水呢?很显然,界水是为了止气。气没有水,则停不下来,气停不下来,气就无法聚下来,气无法聚下来,天地就无法实现阴阳交媾,就不具有生育能力与作用。所以,水在堪舆中的作用,就是界气,气止才能实现乘生气、才能实现接生气、才能实现生气入穴、入宅。假如是有山无水,则气虽来,但不停、不聚,又有何用呢?所以呀,山必须要有水,气才能够停下来。因此,界气是水的最本质的作用,如果你学风水,而不能很好地理解这个水的本质作用,证明所学的风水不真、不全,也证明所学的风水还不得要领。当然,水能界气,有界生气、有界死气;有界旺气、亦有界衰气。这其中的生死、旺衰,则各人凭自己所学

所得体会、掌握、判定了。

(二)以水寻龙、以水知龙

其实,世间很多事物都是相对而言的,比如东相对于西而说、南相对于北而存;上相对于下而立、山相对于水而依。所以,正是因为这样的相对,生活中我们很多的事物,通过这样的相对法,从A可以推知B、从东可以推知西、从有可以推知无、从这里可以推知那里。同样道理,风水上,也是龙与水相对的,有什么样龙,便有什么样的水。反之,有什么样的水,自然就有什么样的龙,这是风水的其中一个很奥妙的地方。所以,知水者、亦能知龙,掌握了这个,我们就可以以水寻龙、以水知龙。比如,这样的来水、去水,界什么样的气,便能知道相应是什么样的龙来、从哪里来,又其生旺死衰如何,就一目了然也。因此,高明的先生寻龙点穴,都先不急于寻龙点穴,而首先在于认水之来去如何,正所谓入山观水口,此风水之秘法,信斯诚也,确确实实真的是这样的。

(三)水能察气

水能界气与水能察气是不是一回事呢?不是一回事。界气者,重在认气之有无、停了与否?察气者,重在认识气的吉凶、旺衰、得失,所以,不是一回事。因为水能界气,所以界了之后,气自然就分旺衰、生死。所以,界气之后,就是察气。察什么气?就是察这样的水界出了什么样的气,是界出了生之气、还是界出了死之气;是界出了当旺之气,还是界出了衰死之气。因此,不论是寻龙穴,还是阳宅起造,在立向定线之前,须知道地之周围,气之生旺、死衰从何处来、从何处去,哪里之气应该收纳、哪里之气应该要出煞,这就是察气的作用。所以,如果不知道察气,风水之生旺死衰收放便无从知晓。而要实现察气的准确性,则必须通过看水的变化来实现。

(四)水能催财化煞

风水的书上都有这么一句话,山管人丁、水管财,的确也是这样。要想人丁兴旺,须在山上入手,即从正神上下功夫;要想发富发财,须在水上着眼,即从零神上用心。所以,水是确实有催财的作用。为什么水会有催财的作用呢?这个同样是因为水能界气的原因,把旺气界住、把生气界住,就必然是财来自有方、田园阡陌。除此之外,水还有化煞之作用。那水又是如何实现化煞的呢?还是和水能界气有关。水既然能界生旺之气,自然也能界衰死之气。比如衰死之气从对面而来,因水而止,这不是化煞又是什么?所以,气的往来、去返,因水而变、因水而止、因水而化,这是风水之本质。

这就是水,风水中的水,如果你能既知气、也知水,就真知风水。也可以这样说,知气便知水、知水也知便气,同样是相对而言。所以,风水之真,全在一个气字,而水的作用,也正是因为气而立。

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