你不知道的邢台之千年古县南宫市（二）

南宫历史悠久，文化浓厚，有“金南宫”之称。据记载南宫之名来自曾食采于此的周代八士之一南宫适的姓氏。西汉置县，是名符其实的千年古县之一，1986年经国务院批准撤县建市。

一座古老传奇的建筑

南宫旧有“南宫十景”其中风亭麦饭为十景之首。

风亭即大风亭，又名“麦饭亭”、“驻跸亭”，位于邢台南宫市西郊，旧址在南宫市西丁街北、旧城村内。在村内的幼儿园教学楼前有一个花池即为大风亭的位置，《南宫县志》记载，原亭为为四角正方亭，四方廓柱，顶为方形攒尖式，上混铺琉璃瓦。形态端正，古朴且结构大方。亭的四面各有一块匾额，正面为“大风”，其它三面分别为“龙翔凤翥”、“岐并微峰”、“汉京圣迹”。亭北为“关王庙”，庙亭相连，松柏掩映，蔚为壮观。至清嘉庆二年（公元1797年），大风亭“亭圮碑断”，当地人出资重修，但又因年久失修，大风亭又渐渐废圮。

为什么在这里建有这样的一个亭子。又名为大风呢？亭在《园冶》一书中说：“亭者，停也，所以停憩游行也。南宫大风亭除有此功能外，更重要的是纪念在这里发生的重要事件。

据《南宫县志》记载，公元24年，光武帝刘秀在河北建立帝业时，与王郎进行多次的战争。一次，听说王朗兵至，便急渡滹沱河。当他赶到南宫的时候，遇到了大雨，于是引车走进道路一旁的空舍，手下冯异抱薪，邓禹点火，刘秀靠着灶火干衣。后人据此立了一座大风亭，表示纪念。据说当时冯异曾向刘秀进麦饭，所以这个亭子又名麦饭亭。

如果说《南宫县志》是地方文献。那么在正史又是如何记载。

《东观汉记》是记载东汉（25－220年）光武帝到灵帝时期的一部史书，是因为东汉时期官府的修史馆设在南宫东观而命名。在汉明帝时期就开始由班固等人撰写，到光武帝时，又由伏无忌、黄景续写，灵帝时蔡邕、杨彪等人进行了补写，成书共有一百一十四篇。在范晔的《后汉书》前，《东观汉记》与《史记》、《汉书》称为“三史”，到《后汉书》出现后，《东观汉记》的地位才慢慢被《后汉书》取带。

据《隋书．经籍志》记载，全书一百四十三卷，到《旧唐书．经籍志》则是一百二十七卷，官方收藏本减少了十六卷，《宋史．艺文志》只记载了八卷，这说明了《东观汉记》的大部分已经散失。近人对《东观汉记》进行了大量的整理工作，有许多的研究、校记、辑录书籍印行，是研究汉代史十分重要的史籍。

《东观汉记》卷九中记载：

上闻王郎军将至，复惊去。至南宫，天大雨，上引车入道傍空舍，灶中有火，冯异抱薪，邓禹炊火，〔八〕上对灶炙衣。〔九〕冯异进一笥麦饭兔肩，因渡呼□河。

《东观汉记》所载的历史与《南宫县志》所述正好相合，也充分证明了南宫大风亭历史是真实的。

历史又是那样巧合，到了千年以后的明代，燕王朱棣以一藩王之兵，抗大明王朝倾国之力。明建文二年，“战东昌（今聊城）不利，王易服突重围还北平”（《罪惟录·太宗文皇帝记》），在“易服”败逃的路上，朱棣或许想起了避难南宫而终成帝业的汉光武，如《重修大风亭记》所云“虽偏隅僻壤，皆有云气显护，昭人耳目”，于是朱棣“取道过南宫，暂止县西关王庙（大风亭北侧）”（《南宫县志》嘉靖版），承接圣灵瑞气，躲过了一劫，一年后朱棣登基称帝。

关于大风亭的修建是在明代嘉靖二十五年（1546）。知县胡延召到任后，得知曾有两朝皇帝在此驻跸，圣迹卓然，并且均遇难呈祥，很快成就帝业，深感神异，惊叹此地灵秀、祥瑞，随即请当朝检察御史南宫人刘濂书丹，刻立“大汉世祖皇帝驻跸碑”、“大明成祖皇帝驻跸碑”两通，在大风亭侧并建“驻跸亭”。清嘉庆二年知县丁履端再修“大风亭”并立“重修大风亭记”碑，以“昭一时云龙之盛”（光绪版《南宫县志·光武庙记》）。亭、碑建好后，慕名瞻仰，追昔揽圣者络绎不绝，在仁者见仁，智者见智的遐思、析辩中更为“风亭麦饭”这一景观蒙上了一层神秘色彩。现两亭虽毁，但亭基尚存，并存石狮一对，碑三通，为南宫县级重点文物保护单位。

大风亭与普彤塔又着密切关系。

传说、神话与历史的考证

《后汉书•卷一百十八•西域传第七十八》记载为：传明帝梦见金人长大，顶有光明，以问群臣。或曰：西方有神名曰佛，其身形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法。

《魏书．释老传》记载，汉明帝刘庄曾夜宿南宫，“夜梦金人，身长六丈，顶有白光，飞行殿庭”。醒后便召集群臣给他解梦，有一个叫傅毅的大臣回答说：“臣闻西域有神，其名曰佛，陛下所梦必是也。”刘庄听后，就派郎中蔡愔和博士弟子去访求佛法，其后中国遂有佛的形象。这也就是佛教东传的由来。

《水经注》是一部十分严谨的地理著作，其中在谷水注中说：“谷水又南径白马寺东。昔汉明帝梦见大人，金色，项佩白光，以问群臣。或对曰：西方有神名曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？于是发使天竺，写致经像，始以榆欓（朱谋玮笺云：榆欓乃以榆木为经函耳。）盛经，白马负图，表之中夏，故以白马为寺名。此榆欓后移在城内愍怀太子浮图中，近世复迁此寺，然金光流照，法轮东转，创自此矣。”

另据《高僧传·卷一》记载，明帝永平中，汉廷派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等前往天竺寻求佛法，在月氏（今阿富汗一带）遇摄摩腾、竺法兰，遂邀二人来中国。

地方文献及志书则将这一有历史延续下来，摄摩腾等人奉明帝之命来到中原，在南宫县大风亭附近修建佛塔。相传，建佛塔选址就在南宫城内，是因汉明帝刘庄父亲光武帝刘秀被王郎追杀，幸起大风得以躲避，在南宫驻跸，并在大风亭下对灶燎衣、吃饭歇息，刘秀以此地为风水宝地的缘故。这个时间就是汉明帝永平十年（67年）。

普彤塔是南宫乃至邢台佛教界、文化界公认的“中国第一佛塔”，后来也得到河北学术界一些专家的首肯，在2007年3月，河北师范大学历史文化学与南宫市签订普彤塔佛文化课题研究，经研究得出以下结论：

第一、永平十是普彤塔的肇建年代。据现在已知的历史资料证明，普彤塔是中国内地后肇建年代最早的佛塔。因此，完全有理由称普彤塔是“中国第一佛塔”。

第二、普彤塔虽然也泛称为“塔”，但估计它不是“浮屠”，而是“支提”。依照印度佛教惯例，安置舍利的塔称作“浮屠”（Stūpa），而不安置舍利的塔称作“支提”（Chaitya）。根据南宫文管部门资料记载，在1990—1992年修复普彤塔时，发现该塔1—6层塔为空筒结构，底部有一水井，7—9层是实心结构，整塔之中未发现安放舍利宝匣的空间。由此推断该塔并未安置舍利，应当是弘扬佛法的标志，以表明佛法从此在中国内地扎根。

第三，有学者注意到，摄摩腾和竺法兰不是同时到达洛阳的，即摄摩腾于永平十年十二月三十日抵洛阳，而竺法兰稍后才至。这不禁令人猜想，究竟什么事情耽搁了竺法兰的行程？会不会是普彤塔的筹建呢？

此后，有学者进行了考证研究说，“永平十年是普彤塔的肇建年代，据现有已知的历史资料证明普彤塔是中国内地召见年代最早的佛塔。”

为什么要在南宫修建普彤塔呢？

西汉的新莽天凤年间，由于各种矛盾的激化，赤眉、绿林、铜马等数十股大小农民军纷纷揭竿而起，顿时，海内分崩，天下大乱。虽为皇族却为布衣的刘秀骑牛上阵开始的征战立国的生涯。新莽地皇四年，即公元23年，西汉宗室刘玄被绿林军的主要将领拥立为帝，建元“更始”，刘玄就是历史上的更始帝。刘秀受封为太常偏将军。经过昆阳大战后，刘秀受封武信侯，不久因河北混乱，被派出巡河北。初到河北便于自立为帝的王郎相遇并被王郎追赶，传说在

经过南宫时，遇大雨躲到一所民舍中，邓禹抱薪，大树将军冯异献麦粥，使刘秀得暂时的休息，朦胧中见到一位白衣老者，指点他投奔信都郡治所，于是取得了第一座归自己控制的城池。正是在信都立脚之后，刘秀才得以率军转战河北，取真定，陷元氏，克房子，占邯郸。

更始三年（公元25年）六月，已经是“跨州据土，带甲百万”的刘秀在众将拥戴下，于河北鄗城（今河北省邢台市柏乡县固城店镇）的千秋亭即皇帝位，为表重兴汉室之意，刘秀建国仍然使用“汉”的国号，史称东汉，刘秀就是汉世祖光武皇帝。这段记录在《后汉书•卷一上•光武帝纪》中。

就是因为南宫是刘秀的转运之地，印度高僧摄摩腾来到中原后在此建塔祈福。

2007年11月，河北省佛协、河北师大与南宫市共同举办了摄摩腾竺法兰驻锡南宫1940周年纪念活动，交流研讨了南宫普彤寺在中国佛教发展史上的地位、意义与影响，追溯佛教传入中国的历史渊源。

南宫普彤塔是一个历史之秘，有待于考古、历史、佛教等方面的学者进行更深入的探讨和研究，不过有一点要说明，冀南一带（南宫）的佛教文化传入是很早的，1995年和2006年，先后两次在南宫发现早期的佛造像和佛教寺院遗址，特别是在2006年时，就是距普彤塔不远的群英湖发现北齐时期佛造佛近百件，又在后底阁村寺院遗址出土窖藏佛造像残件300多件，这也充分的证明南宫佛教文化流传与发展，以及与普彤塔历史有着一定渊源。

历史不是巧合，而是佛家所说的“缘”。传说与神话，历史与演义都是这个基础上逐渐演绎的。