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你不知道的邢台之千年古县南宫市(二)

财智DM 2017-12-07 09:05:02 阅读:

南宫历史悠久,文化浓厚,有“金南宫”之称。据记载南宫之名来自曾食采于此的周代八士之一南宫适的姓氏。西汉置县,是名符其实的千年古县之一,1986年经国务院批准撤县建市。

一座古老传奇的建筑

你不知道的邢台之千年古县南宫市(二)

南宫旧有“南宫十景”其中风亭麦饭为十景之首。

风亭即大风亭,又名“麦饭亭”、“驻跸亭”,位于邢台南宫市西郊,旧址在南宫市西丁街北、旧城村内。在村内的幼儿园教学楼前有一个花池即为大风亭的位置,《南宫县志》记载,原亭为为四角正方亭,四方廓柱,顶为方形攒尖式,上混铺琉璃瓦。形态端正,古朴且结构大方。亭的四面各有一块匾额,正面为“大风”,其它三面分别为“龙翔凤翥”、“岐并微峰”、“汉京圣迹”。亭北为“关王庙”,庙亭相连,松柏掩映,蔚为壮观。至清嘉庆二年(公元1797年),大风亭“亭圮碑断”,当地人出资重修,但又因年久失修,大风亭又渐渐废圮。

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为什么在这里建有这样的一个亭子。又名为大风呢?亭在《园冶》一书中说:“亭者,停也,所以停憩游行也。南宫大风亭除有此功能外,更重要的是纪念在这里发生的重要事件。

据《南宫县志》记载,公元24年,光武帝刘秀在河北建立帝业时,与王郎进行多次的战争。一次,听说王朗兵至,便急渡滹沱河。当他赶到南宫的时候,遇到了大雨,于是引车走进道路一旁的空舍,手下冯异抱薪,邓点火,刘秀靠着灶火干衣。后人据此立了一座大风亭,表示纪念。据说当时冯异曾向刘秀进麦饭,所以这个亭子又名麦饭亭。

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如果说《南宫县志》是地方文献。那么在正史又是如何记载。

《东观汉记》是记载东汉(25-220年)光武帝到灵帝时期的一部史书,是因为东汉时期官府的修史馆设在南宫东观而命名。在汉明帝时期就开始由班固等人撰写,到光武帝时,又由伏无忌、黄景续写,灵帝时蔡邕、杨彪等人进行了补写,成书共有一百一十四篇。在范晔的《后汉书》前,《东观汉记》与《史记》、《汉书》称为“三史”,到《后汉书》出现后,《东观汉记》的地位才慢慢被《后汉书》取带。

据《隋书.经籍志》记载,全书一百四十三卷,到《旧唐书.经籍志》则是一百二十七卷,官方收藏本减少了十六卷,《宋史.艺文志》只记载了八卷,这说明了《东观汉记》的大部分已经散失。近人对《东观汉记》进行了大量的整理工作,有许多的研究、校记、辑录书籍印行,是研究汉代史十分重要的史籍。

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《东观汉记》卷九中记载:

上闻王郎军将至,复惊去。至南宫,天大雨,上引车入道傍空舍,灶中有火,冯异抱薪,邓禹炊火,〔八〕上对灶炙衣。〔九〕冯异进一笥麦饭兔肩,因渡呼□河。

《东观汉记》所载的历史与《南宫县志》所述正好相合,也充分证明了南宫大风亭历史是真实的。

历史又是那样巧合,到了千年以后的明代,燕王朱棣以一藩王之兵,抗大明王朝倾国之力。明建文二年,“战东昌(今聊城)不利,王易服突重围还北平”(《罪惟录·太宗文皇帝记》),在“易服”败逃的路上,朱棣或许想起了避难南宫而终成帝业的汉光武,如《重修大风亭记》所云“虽偏隅僻壤,皆有云气显护,昭人耳目”,于是朱棣“取道过南宫,暂止县西关王庙(大风亭北侧)”(《南宫县志》嘉靖版),承接圣灵瑞气,躲过了一劫,一年后朱棣登基称帝。

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关于大风亭的修建是在明代嘉靖二十五年(1546)。知县胡延召到任后,得知曾有两朝皇帝在此驻跸,圣迹卓然,并且均遇难呈祥,很快成就帝业,深感神异,惊叹此地灵秀、祥瑞,随即请当朝检察御史南宫人刘濂书丹,刻立“大汉世祖皇帝驻跸碑”、“大明成祖皇帝驻跸碑”两通,在大风亭侧并建“驻跸亭”。清嘉庆二年知县丁履端再修“大风亭”并立“重修大风亭记”碑,以“昭一时云龙之盛”(光绪版《南宫县志·光武庙记》)。亭、碑建好后,慕名瞻仰,追昔揽圣者络绎不绝,在仁者见仁,智者见智的遐思、析辩中更为“风亭麦饭”这一景观蒙上了一层神秘色彩。现两亭虽毁,但亭基尚存,并存石狮一对,碑三通,为南宫县级重点文物保护单位。

大风亭与普彤塔又着密切关系。

传说、神话与历史的考证

你不知道的邢台之千年古县南宫市(二)

《后汉书•卷一百十八•西域传第七十八》记载为:传明帝梦见金人长大,顶有光明,以问群臣。或曰:西方有神名曰佛,其身形长丈六尺而黄金色。帝于是遣使天竺问佛道法。

《魏书.释老传》记载,汉明帝刘庄曾夜宿南宫,“夜梦金人,身长六丈,顶有白光,飞行殿庭”。醒后便召集群臣给他解梦,有一个叫傅毅的大臣回答说:“臣闻西域有神,其名曰佛,陛下所梦必是也。”刘庄听后,就派郎中蔡愔和博士弟子去访求佛法,其后中国遂有佛的形象。这也就是佛教东传的由来。

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经注》是一部十分严谨的地理著作,其中在谷水注中说:“谷水又南径白马寺东。昔汉明帝梦见大人,金色,项佩白光,以问群臣。或对曰:西方有神名曰佛,形如陛下所梦,得无是乎?于是发使天竺,写致经像,始以榆欓(朱谋玮笺云:榆欓乃以榆木为经函耳。)盛经,白马负图,表之中夏,故以白马为寺名。此榆欓后移在城内愍怀太子浮图中,近世复迁此寺,然金光流照,法轮东转,创自此矣。”

另据《高僧传·卷一》记载,明帝永平中,汉廷派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等前往天竺寻求佛法,在月氏(今阿富汗一带)遇摄摩腾、竺法兰,遂邀二人来中国。

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地方文献及志书则将这一有历史延续下来,摄摩腾等人奉明帝之命来到中原,在南宫县大风亭附近修建佛塔。相传,建佛塔选址就在南宫城内,是因汉明帝刘庄父亲光武帝刘秀被王郎追杀,幸起大风得以躲避,在南宫驻跸,并在大风亭下对灶燎衣、吃饭歇息,刘秀以此地为风水宝地的缘故。这个时间就是汉明帝永平十年(67年)。

普彤塔是南宫乃至邢台佛教界、文化界公认的“中国第一佛塔”,后来也得到河北学术界一些专家的首肯,在2007年3月,河北师范大学历史文化学与南宫市签订普彤塔佛文化课题研究,经研究得出以下结论:

第一、永平十是普彤塔的肇建年代。据现在已知的历史资料证明,普彤塔是中国内地后肇建年代最早的佛塔。因此,完全有理由称普彤塔是“中国第一佛塔”。

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第二、普彤塔虽然也泛称为“塔”,但估计它不是“浮屠”,而是“支提”。依照印度佛教惯例,安置舍利的塔称作“浮屠”(Stūpa),而不安置舍利的塔称作“支提”(Chaitya)。根据南宫文管部门资料记载,在1990—1992年修复普彤塔时,发现该塔1—6层塔为空筒结构,底部有一水井,7—9层是实心结构,整塔之中未发现安放舍利宝匣的空间。由此推断该塔并未安置舍利,应当是弘扬佛法的标志,以表明佛法从此在中国内地扎根。

第三,有学者注意到,摄摩腾和竺法兰不是同时到达洛阳的,即摄摩腾于永平十年十二月三十日抵洛阳,而竺法兰稍后才至。这不禁令人猜想,究竟什么事情耽搁了竺法兰的行程?会不会是普彤塔的筹建呢?

此后,有学者进行了考证研究说,“永平十年是普彤塔的肇建年代,据现有已知的历史资料证明普彤塔是中国内地召见年代最早的佛塔。”

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为什么要在南宫修建普彤塔呢?

西汉的新莽天凤年间,由于各种矛盾的激化,赤眉、绿林、铜马等数十股大小农民军纷纷揭竿而起,顿时,海内分崩,天下大乱。虽为皇族却为布衣的刘秀骑牛上阵开始的征战立国的生涯。新莽地皇四年,即公元23年,西汉宗室刘玄被绿林军的主要将领拥立为帝,建元“更始”,刘玄就是历史上的更始帝。刘秀受封为太常偏将军。经过昆阳大战后,刘秀受封武信侯,不久因河北混乱,被派出巡河北。初到河北便于自立为帝的王郎相遇并被王郎追赶,传说在

经过南宫时,遇大雨躲到一所民舍中,邓禹抱薪,大树将军冯异献麦粥,使刘秀得暂时的休息,朦胧中见到一位白衣老者,指点他投奔信都郡治所,于是取得了第一座归自己控制的城池。正是在信都立脚之后,刘秀才得以率军转战河北,取真定,陷元氏,克房子,占邯郸。

更始三年(公元25年)六月,已经是“跨州据土,带甲百万”的刘秀在众将拥戴下,于河北鄗城(今河北省邢台市柏乡县固城店镇)的千秋亭即皇帝位,为表重兴汉室之意,刘秀建国仍然使用“汉”的国号,史称东汉,刘秀就是汉世祖光武皇帝。这段记录在《后汉书•卷一上•光武帝纪》中。

就是因为南宫是刘秀的转运之地,印度高僧摄摩腾来到中原后在此建塔祈福。

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2007年11月,河北省佛协、河北师大与南宫市共同举办了摄摩腾竺法兰驻锡南宫1940周年纪念活动,交流研讨了南宫普彤寺在中国佛教发展史上的地位、意义与影响,追溯佛教传入中国的历史渊源。

南宫普彤塔是一个历史之秘,有待于考古、历史、佛教等方面的学者进行更深入的探讨和研究,不过有一点要说明,冀南一带(南宫)的佛教文化传入是很早的,1995年和2006年,先后两次在南宫发现早期的佛造像和佛教寺院遗址,特别是在2006年时,就是距普彤塔不远的群英湖发现北齐时期佛造佛近百件,又在后底阁村寺院遗址出土窖藏佛造像残件300多件,这也充分的证明南宫佛教文化流传与发展,以及与普彤塔历史有着一定渊源。

历史不是巧合,而是佛家所说的“缘”。传说与神话,历史与演义都是这个基础上逐渐演绎的。

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